Principios para producir cultura en la era digital

¿Cómo se puede producir cultura y conocimiento en la era digital? Aquí hago eco de un precioso documento, por su capacidad prospectiva, que busca responder a esta y otras preguntas. El documento, Modelos Sostenibles para la Creatividad, ha sido elaborado por FCForum. 

Este manifiesto tiene por finalidad dar argumentos a los agentes políticos para que incluyan la economía digital en sus agendas legislativas, dotar de herramientas conceptuales a los y las ciudadanas para encarar el cambio de paradigma que afecta la producción de conocimiento, creatividad y cultura y, por último, crear una comunidad global basada en el interés común en la cultura libre.

La educación forma parte de este marco prospectivo por su naturaleza eminentemente social y porque está comprometida con la construcción de la cultura. Este manifiesto es un marco para entender mejor la educación en la Sociedad Red. ¿Dónde radica la renovación en una sociedad y economía digital? Para empezar reproduzco los principios.

1. La reconversión de las industrias culturales no es solo necesario sino también inevitable.
2. Nunca se ha creado ni ha circulado tanta cultura como en la era digital. En este contexto, compartir demuestra ser esencial para la divulgación de la cultura.
3. Los beneficios que defienden los grupos de presión de las industrias culturales se basan en la producción artificial de escasez.
4. Es necesario reconocer las habilidades y las contribuciones de todos los agentes del ámbito cultural, no sólo las del productor.
5. El contexto digital beneficia tanto a los creadores y emprendedores como a la sociedad civil. Los modelos deseables hacen que sea más fácil para los usuarios, los consumidores y los productores relacionarse entre ellos. El papel de los intermediarios tiene que ser revisado según la prisma de una idea de la colaboración.
6. Internet es una herramienta esencial para establecer el contacto entre los creadores y el público. Esta es una de las razones por las que es necesario garantizar el libre acceso a Internet para todos.
7. Los gobiernos que no promueven las nuevas formas de creación y difusión de la cultura están generando pérdidas para la sociedad y destruyendo su diversidad cultural.
8. Como ha puesto de manifiesto el caso de Software Libre, la producción y distribución entre pares no es incompatible con las estrategias de mercado y la distribución comercial.

Manual de uso para la creatividad sostenible en la era digital

Identidad educativa 2.0

En el afán por entender la educación desde distintos vértices, destaco una publicación que me ha llamado la atención: Perspectivas de la comunicación de Wellcomm. Se trata de la voz de 35 profesionales del mundo de la comunicación y de la empresa que usando la brevedad -a golpe de 300 palabras- elaboran un ejercicio prospectivo sobre la evolución del sector durante 2011.

De este esfuerzo se pueden inferir puntos reflexión sobre la comunicación educativa, especialmente importantes cuando se habla de comunicación medida tecnológicamente y del eLearning.

De manera concreta me llama la atención la imagen sobre Identidad Digital Corporativa, de Fernando y Juan Luis Polo (Imagen), que hacen visible el valor que ha tenido y tiene la interacción, el contenido y el diseño en la identidad corporativa. Mirando la imagen, desde un interés formativo, pregunto: 

¿Las experiencias de formación virtual están reconociendo el valor de la interacción como condición de aprendizaje?

¿Tienen el mismo valor curricular los contenidos en soporte tradicional que los distribuidos en Internet en la formación virtual actual?

¿Cómo valora la escuela 2.0 la reciprocidad, colaboración o la apertura, rasgos de la cultura 2.0?

¿Dónde está la importancia de un eLearning 2.0… en la tecnología, el contenido, la interacción?

¿En qué aspectos se apoyaría una Identidad educativa –y pedagógica- 2.0?

En fin, ¿qué debería ofrecer un curso virtual para ser significativo para la vida ¿respuestas o preguntas?

 

Ahí lo dejo estas preguntas para seguir debatiendo.

La educación, entre lo contemplativo y lo analítico

Se trata de un video del programa Redes que aborda la relación entre la meditación y el aprendizaje así como la necesidad de un nuevo sistema educativo orientado a desarrollar ciudadanos, no solo trabajadores.

No se trata del último programa, lo recupero porque en su intento de comprensión de la educación hace posible el acercamiento de dos tradiciones, normalmente vistas como asímetricas, sobre la visión del mundo y de lo humano: la explicación científica y la experiencia contemplativa. Ambas son necesarias en una comprensión holista no solo porque deban ser fuentes válidas para reflexionar sobre lo educativo, sino porque no existe otra forma de entender esa complejidad. En las entrevistas podrán ver ciencia con conciencia.

Las identidades estudiantiles 2.0

Lo acabo de ver y me ha gustado. Estrictamente no se trata del tema de identidad digital, sino más bien de las identidades educativas –estudiantiles- de algunas aplicaciones 2.0. Es decir cómo las veríamos de estudiantes tomando sus rasgos de interacción social más conocidos. La infografía completa ha sido publicada por flowtown y he extraído seis. En cada caso tipifican la personalidad, describen sus actividades y la asocian con una sentencia. 

Además de ser curiosa, creo que puede servir para  reflexionar sobre la función social de estas herramientas en la educación. Por ejemplo ¿cómo sería Twitter de estudiante?

En torno a la huella tecnológica en la mente

La tecnofobia no es un asunto novedoso, es la respuesta normal del cerebro socioculturalmente adaptado a una forma de pensar, hacer y pensar con unas formas de hacer. La historia está llena de estas reacciones que, cargadas de maniqueísmo, cifran entre buenas y malas tecnologías, léase buenas y malas creaciones culturales. Por ejemplo, aquí tres casos de “debilitamiento de la mente” por responsabilidad de los nuevos artilugios.

1. “Porque aquellos que aprendan ese arte dejarán de ejercitar su memoria y se volverán olvidadizos; confiarán en la escritura para traer los recuerdos a su memoria mediante signos exteriores en lugar de mediante sus propios recursos internos. Lo que has descubierto es una medicina para el recuerdo, no para la memoria. (Platón, Fedro). 

2. “En resolución, él se enfrascó tanto en su lectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los días de turbio en turbio, y así, del poco dormir y del mucho leer, se le secó el cerebro, de manera que vino a perder el juicio (Cervantes, El Quijote de La Mancha).

3. “La Red disuade el pensamiento con atención –nos bombardea con distracciones e interrupciones– y como resultado, creo que debilita nuestra apacidad para filtrar las distracciones y centrarnos en una cosa, o una línea de pensamiento durante un periodo de tiempo dilatado" (Nicholas Carr, entrevista).

• Primer caso: la crítica por liquidar con la escritura la capacidad de recuerdo y, también, matar la voz del maestro. 
• Segundo caso: la posibilidad de extravío gracias a la lectura, que no es otra cosa que viajar a mundos diversos.
• Tercer caso: el peligro de perder la concentración y perdernos en un abismo poliédrico.

Los dos primeros casos, así como la imagen de arriba, fueron los "actos reflejos" que se generarón en mi mente al leer el artículo "un mundo distraído" y la entrevista en Ágora cultural-virtual sobre los efectos de Internet, ambos de Nicholas Carr.

A cuento de esto, lo único que quiero comentar es que, por un lado, no debería llamar la atención la actitud de recelo sobre la "injerencia perversa" de una tecnología en la mente. Pero, por otro lado, no se debe olvidar que la mente es mente instrumentalizada por todas las herramientas culturales, físicas y simbólicas, y que no existe otra forma de desarrollo cognitivo. La mente está instrumentalizada culturalmente, cada herramienta añade un residuo cognitivo con el que opera, y dicha instrumentalización se hace en condiciones sociales.

No existe pues una mente Robinson Crusoe, ni herramientas nuetras. Como señala Bruner en su libro "La educación, puerta de la cultura" que sigue la orientación sociocultural de mediación instrumental (ver Triángulo de mediación vigostkyano): “la cultura da forma a la mente, que nos aporta la caja de herramientas a través de la cual construimos no sólo nuestros mundos sino nuestras propias concepciones de nosotros mismos y nuestros poderes”. ¿Pero qué pasa con la multitarea generada por Internet? ¿es posible?

La advertencia actual, por lo menos la que destaca Carr últimamente, está relacionada con la pérdida de concentración a merced de la actividad poliédrica con Internet, la multitarea. Dolors Reig, en “vigilar y castigar vs. máquinas de aprender” trata el tema y destaca que la multitarea, la atención simultánea a varias tareas a la vez, no es otra cosa que atención secuencial. Lo que hacemos al hablar de multitarea, como señala Christakis, es realmente oscilación entre actividades, no una capacidad simultánea para prestarle atención a todo a la vez ... eso no lo puede hacer la mente. 

¿Es negativo esto? Primero, el uso de Internet es una de las tantas formas mediacionales muy próximas a la generación actual; por ello no debe ser raro -o inquietante- plantear si influye en la mente, influye si, en operaciones concretas, en la creación de metafóras, en la elaboración de estrategías, etc... pero no altera la naturaleza estructural de la mente. Segundo, la mente de un nativo digital no es una mente multitarea, su atención central convive con atenciones secundarias si, ojo, estas tareas secundarias son mecánicas… prestar atención simultánea a dos tareas que requieren un nivel de atención alta no es posible, el cerebro prioriza y secuencia tareas. 

Pues bien, la mente con Internet se expone a nuevas tareas, pero no puede dar aquello que no tiene.

Imagen: miguel.itube (flickr)